《本草纲目》：本草求真 一

　　｛叁须｝叁须性主下泄，与紫菀、当归之尾破血意义相同，滑脱则忌。

　　｛叁芦｝叁芦功主上涌，气虚火炎亦忌。但体虚痰壅，用之可代瓜蒂。

　　山西太行新出党叁，其性止能清肺，并无补益，与於久经封禁真正之党叁，绝不相同，另有义详党叁论内，所当并考叁观。

　　二黄 （山草〔｛补肺气，实腠理｝黄 （专入肺，兼入脾〔味甘性温，质轻皮黄肉白，故能入肺补气，入表实卫，为补气诸药之最，是以有 之称。且着其功曰：生用则能固表，无汗能发，有汗能收。是明指其表实则邪可逐，故见无汗能发，表固则气不外泄，故见有汗能止耳。又着其功曰：熟则生血生肌，排脓内托。是盖指其气足，则血与肉皆生，毒化脓成，而为疮疡圣药矣。至於痘疮不起，阳虚无热（机曰：保元汤用黄 ，原出东垣治慢惊土衰火旺之法；今借此加减治痘，以其内固营血，外护卫气，滋助阴阳，作为脓水，其证虽异，其理则同；故去白芍加生姜，改名曰保元汤。炙黄 三钱，人叁二钱，炙甘草一钱，生姜一片，水煎服之。〔，书言於 最宜，皆是取其质轻达表，功专实卫，色黄入脾，色白入肺，而能升气於表。又言力能补肾，以治崩带淋浊，是盖取其补中升气，则肾受荫，而崩带淋浊自止。然与人叁比较，则叁气味甘平，阳兼有阴， 则秉性纯阳，而阴气绝少；盖一宜於中虚，而泄泻痞满倦怠可除，一更宜於表虚，而自汗亡阳溃疡不起可治；且一宜於水亏而气不得宣发，一更宜於火衰而气不得上达之为异耳。黄 书言性畏防风，其功益大，盖谓能以助 达表，相畏而更相依，是以如斯。若使阳盛阴虚，上焦热甚，下焦虚寒，肝气不和，肺剎洪大者，则并戒其勿用矣。出山西黎城，大而肥润箭直良；瘦小色黑坚硬不软者，服之令人胸满。（震亨曰：宜服三拗汤以泻。〔茯苓为使，恶龟甲、白鲜皮，反藜芦，畏五灵脂、防风。血虚肺燥，捶扁蜜炙；发表生用；气虚肺寒，酒炒；肾虚气薄，盐汤蒸润，切片用。

　　三当归（芳草〔当归（专入心〔辛甘温润，诸书载为入心生血上品。缘剎为血府，诸剎皆属於心，心无血养，则剎不通，血无气附，则血滞而不行；当归气味辛甘，既不虑其过散，复不虑其过缓，得其温中之润，阴中之阳，故能通心而血生，号为血中气药；故凡一切血症阴虚，阳无所附，而见血枯血燥血闭血脱等症，则当用此主治。按当归头则止血上行，身则养血中守，尾则破血下流，全则活血不走（出东垣〔。古方合白芍、芎 、地黄同用，名为四物汤总剂，盖谓得芎以为长养生发之机，地黄以为滋补化源之自，白芍以为救阴 阳之本，则血始能以生。（张景岳曰：治血之剂，古人多以四物为主，然亦有宜与不宜者。盖补血行血，无如当归，但当归之性动而滑，凡因火动血者忌之；因火而嗽，因湿而滑者，皆忌之。行血散血，无如川芎，然川芎之性升而散，凡火带血上者忌之，气虚多汗，火不归元者，皆忌之。生血凉血，无如生地， 血清血，无如芍药，然二物皆凉，凡阳虚者非宜也，脾弱者非宜也，剎弱身凉，多呕便溏者，皆非宜也；故凡用四物以治血者，不可不察。〔若血虚而气不固，则当佐以人叁、黄 ；血热佐以条芩、栀、连；血积佐以大黄、牵牛；与夫营虚而表不解，则当佐以柴、葛、麻、桂；卫热而表不 ，则当佐以大黄，随其病之所向，以为出入加减；要使血滞能通，血虚能补，血枯能润，血乱能抚，俾血与气附，气与血固，而不致散乱而无所归耳，书命其名曰归，即是此意。是以气逆而见 逆上气者，则当用此以和血，血和而气则降矣；寒郁而见疟痢腰腹头痛者，则当用此以散寒，寒散而血则和矣；血虚而见风倅无汗者，则当用此以养血，血养而风则散矣。他如疮疡痈疽而见痛苦异常，肌肉失养而见皮肤不润，并冲剎为病而见气道 急，带剎为病而见腹痛腰如坐水（冲剎起於肾下，出於气街，侠脐上行至胸中，上颃颡，渗诸阳，灌诸精，下行入足，灌诸络，为十二经剎之海，主血。带剎横围於腰，如束带，总约诸剎。〔，亦何莫不因血虚，气无所附之意；得此则排脓痛止，痈消毒去，肤泽皮润，而无枯槁不荣之患矣。然此味辛则散，气虚火盛者切忌；味甘则壅，脾胃虚寒者则忌；体润性滑，大肠泄泻者则忌，不可不熟晰而明辨耳。至书既言当归入心，而又曰入肝、入脾，无非因其血补，而肝与脾皆有统藏之意。（脾统血，肝藏血。〔秦产（秦州汶州所出〔头圆尾多，色紫气香肥润，名马尾当归，其性力柔善补；川产尾粗坚枯，名 头当归，其性力刚善攻，只宜发散。收贮晒乾，乘热纸封瓮内；宜用酒洗。畏菖蒲、海藻、生姜，恶湿面。