德则能润身

    程颢与程颐不同，他认为“诚敬”如果只强调敬畏严肃，难免失于拘谨，不能达到自由活泼的精神境界。所以，应该强调“诚”所包涵的本质内容，以“诚敬”作为人内心中的一种修养，不必处处都用力去设防，在用“敬”之时，应该“勿忘勿助”，不要过分用力把持。修养要与自然相结合，主张在修养过程中应该放开，在“外物”之来的情况下调整对于外物的反应。理想的境界应该是敬乐合一的，任何对敬的过分强调都会伤害心境的自然和安详，达不到“内外两忘”的境界。

    朱熹认为精神状态可影响身体的健康，其《大学章句注》阐释“富润屋，德润身，心广体胖”时说：“胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧作，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此。”心态的平和，胸怀的宽阔，十分有利于身体健康，所以“人常须收敛个身心，使精神常在这里。似担百十斤担相似，须硬着筋骨担。”“若行时，心便只在行上；坐时，心便只在坐上。”(《朱子语类·卷十二》)只有这样才不至于胡思乱想，放荡不羁，造成对身心健康的损害。《朱子语类·卷五》载：“问：‘先生尝言，心不是这一块。某窃谓，满体皆心也，此特其枢纽耳。’曰：‘不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病心者，乃其舍不宁也。凡五脏皆然。心岂无运用，须常在躯壳之内。譬如此建阳知县，须常在衙里，始管得这一县也。’某曰：‘然则程子言‘心要在腔子里’，谓当在舍之内，而不当在舍之外耶?’曰：‘不必如此。若言心不可在脚上，又不可在手上，只得在这些子上也。’”心作为人的神明发生和寄托之处，必须安居其位，而患有“心疾”则会出现精神错乱的种种症状，因而不能维护正常的生理机能，致使脏腑功能失调，精神委靡不振，这就是二程“心要在腔子里”的真实涵意。因此朱熹十分重视保养精神，说：“人精神飞扬，心不在壳子里，便害事。”(《朱子语类·卷十二》)这些论述包含有现代心理卫生的一些内容。

    “主敬涵养”，朱熹主张养心要从根本做起，要在无所思虑和情感尚未发生时就开始涵养，而不是等到思虑情感已发之后才去修养。这里“敬”是关键。世人常常精神颓废，放纵声色，虚度光阴，就是因为他们内心中缺乏一种对生活、对自己生命的敬畏之心。敬畏并不是人们对某个具体事物的恐惧，而是指内心对于一个以理为本体的运作着的神圣世界的敬畏，是一种对生命的内心执着。所以“主敬”就是要求人们在情感思虑未发时就注意涵养自己的精神境界，时刻保持一种收敛、谨畏和警觉的状态，使内心清明洞察而不昏乱，达到一种觉醒下的特殊宁静状态。只有在这种极高的精神修养前提下，人才能真正地洞察事理。

    二程对调节心理偏差也颇有研究，有人患思虑纷乱、达旦不寐，以为不断念“中”字可治失眠，二程认为却不如与他一串数珠，“殊不知中之无益于治心，不如数珠之愈也。夜以安身，睡则合眼，不知苦苦思量个甚，只是不与心为主，三更常有人唤醒也。”(《二程遗书·卷第二上》)以数珠来转移患者焦虑的心理状态，这样便可较快入睡。同时强调夜晚不可过度用脑，应按时作息，保养精神。应该说这是很有见地的看法。二程还探讨了恐惧心理产生的原因，《二程遗书·卷十八》载：“或问：‘独处一室，或行暗中，多有惊惧，何也?’曰：‘只是烛理不明。若能烛理，则知所惧者妄，又何惧焉?有人虽如此，然不免惧心者，只是气不充。须是涵养久，则气充，自然物动不得。然有惧心，亦是敬不足。’”二程认为恐惧心理的出现是因为不明白事物的道理，如果洞明了事理，则不会害怕那些虚妄之物。并认为这与个人的气禀、涵养等身心状况相关。他们提出了“明理可以治惧”(《二程遗书·卷第一》)的方法，并举例说：“目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜它，尖必不刺人也，何畏之有!”(《二程遗书·卷第二下》)说明二程在当时已能通过改变患者的认知来治疗恐怖症。