德则能润身

    关键词：儒家 养心学说 健康心理学

    ――儒家养心学说中的健康心理学思想研究

    摘要：本文从儒家相关文献出发，整理分析儒家养心的独特思想和方法，从正确对待欲望，健康人格塑造，养心方法等方面进行了阐述。

    源远流长的儒家学说蕴藏着丰富的心身调摄的内容，其“修身养性”理论在一定程度上甚至可以认为就是中医学中的养生。儒家的养性亦可称做养心即心的境界的提高，有利于身体健康，已被历代实践所证实。因为儒家经典浩如烟海，不能尽阅，本文试从儒家相关文献出发，整理、分析儒家养心的独特思想和方法，寻找出它们的合理内核，以冀对现代人维护心身健康有所帮助。

    正确对待欲望

    世人常常因为宋朝理学家“存天理，灭人欲”的口号，认为儒家思想不近人理，其实不然。“男女饮食，人之大欲”(《礼记·礼运》)，儒家承认饮食男女是人的基本欲望。孔子一再要求弟子学习《诗经》，他说“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与!”(《论语·阳货》)人如果不学《周南》、《召南》，就像面对墙壁站着那样寸步难行!《周南》、《召南》是《诗经·国风》中的第一、第二部分，《关睢》是《周南》第一篇，是一首优美的情歌，它描写青年男子对妙龄少女的爱慕和相思，可见孔子不回避男女情爱的正当性。孟子也承认人应该有正常的欲望，他说：“好色，人之所欲”，“富，人之所欲”，“贵，人之所欲”(《孟子·万章上》)。荀子认为人不分贵贱，皆“饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”(《荀子·荣辱》)“故虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽”(《荀子·正名》)，无论欲念恶劣与否，都有其存在的必然性。宋朝张载同样认为，“饮食男女皆性也，是乌可灭”(《正蒙·乾称篇下》)，人欲是不能灭的!

    那么，如何对待欲望呢?

    欲望是与生俱来，是人类的一种本能，但如果放纵自己的欲望，就会完全被外物迷失本性，与动物无异。“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。……此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。”(《礼记·乐记》)所以儒家要求人们克服物质与精神上的过度欲求。

    “《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八佾》)孔子主张男女之爱是快乐的，但不应放荡；相思之情是忧愁的，但不必悲伤。

    孟子提出“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)的重要命题，认为只有减少欲望，才能保存道德本心，多欲则必然会丧失仁义礼智等道德意识。养心首先在于克制人对声色、财富和名位的欲望与追求。

    荀子认为人的种种欲念是天生的，“凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。……故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治?欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱?故理乱在于心之所可，亡于情之所欲。……欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”(《荀子·正名》)认为不必去欲或寡欲，而以心来调节欲念或节欲。欲念虽不能尽除，但可以节制。节欲的目的正是为了更好地满足欲望。

    “枨也欲，焉得刚?”(《论语·公冶长》)人的欲望太多，怎么能刚强?因此，孔子提出三戒说，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《论语·季氏》)不同年龄段人的欲望不同，节欲(心理调节)的要求当然也有侧重。