德则能润身

    节欲就要“养心”，“心者，形之君也，而神明之主也。”(《荀子·解蔽》)心为身体形神的一切活动的主宰，与物质之气有密切的关系，“人有气有生有知亦且有义”(《荀子·王制》)，“治气”方能“养心”，“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢弃，则之以灾祸；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”(《荀子·修身》)以虚静专一的内守功夫来调节人心的各种偏向，又称之为以诚养心，“君子养心，莫善于诚，致诚则无他事矣。”(《荀子·不苟》)正如《礼记》提出的“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”(《礼记·大学》)所谓正心，即心要端正，诚意谓勿自欺。强调内心的道德自律，限制情感等心理活动的变化，也就是现代心理学所说的塑造健康人格。

    健康人格塑造

    儒家追求完善个人的道德人格，努力达到“从心所欲不矩”的境界。孔子提出君子应该具有“君子坦荡荡”(《论语·述而第七·三十七》)，“不患人之不知己，患不知人也”(《论语·学而第一·十六》)，“君子泰而不骄”(《论语·子路第十三·二十六》)，“君子耻气言而过其行”(《论语·宪问第十四·二十七》)，“君子病无能焉，不病人之不己知也”(《论语·卫灵公第十五·十九》)，“君子不怨天，不尤人”(《孟子·公孙丑下》)，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”(《论语·卫灵公第十五·十五》)等品质，也就是现代心理学称之的理想人格，如何培养，孔子的论著中没有谈及。二程对这一问题有自己独特的看法，提出了气象的概念，程颐说：“今观儒者自有一般气象，武臣自有一般气象，贵戚自有一般气象，不成生来如此?只是习也。”(《二程遗书·卷第十八·伊川先生语四》)气象就是人内心的修养形于言表，使接触到它的人感受一种独特的气氛。“儒者”、“武臣”、贵戚”的气象各不相同，都带有自己的身世、职业的特征。这种气象不是先天的，而是后天长期“积习”诸方面的熏陶所致。

    “习”指习性、社会本性，是学习得来的后天因素，程颐强调在气象的生成中“习”是相当重要的，“习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。人只是一个习。”(《二程遗书·卷第十八·伊川先生语四》)“积习既久，能变得气质，则愚必明，柔必刚。”(《二程遗书·卷第十八·伊川先生语四》)这种“积习”长期坚持，到了一定阶段，昏愚柔弱的气质之性可变得清明刚强。“吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后定，今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损矣。”(《二程遗书·卷第二十二·伊川先生语八上》)程颐认为即使像他这样禀气甚薄的人，只要“非礼勿视、听、言、动”(《二程遗书·卷第六·二先生语六》)，坚持一定的修养，通过后天艰苦磨练，日积月累同样可以改变自己的气质，塑造良好的人格。

    二程认为改变气质的方法因人而异，难求一致，但一定要针对自己的特点进行。“人有实无学而气盖人者，其气有刚柔也。故强猛者当抑之，畏缩者当充养之。古人佩韦弦之戒，正为此耳。然刚者易抑，如子路，初虽圣人亦被他陵，后来既知学，便却移其刚来克己甚易。畏缩者气本柔，须索勉强也。”(《二程遗书·卷第十八·伊川先生语四》)对于柔弱的人来说，要注意使自己的气质向刚强转化，性情急躁的要向缓静转化，过于倔强的要把自己培养得温顺一些……总之，二程主张因人制宜，采用各种适宜的方法来改变自己的偏驳气质，已具有行为矫正的含义，对于今天心理调摄具有借鉴意义。