《类经》分类初探

    （3）数节合为一节：是指节取《内经》某些篇内的部分内容相合组成一篇。少则节取《内经》两篇中的内容相合成一节，多则节取七篇中的内容相合组成一节。其中，《灵枢》中的《四时气》、《寒热病》、《癫狂》、《杂病》、《小针解》四篇和《素问》中的《长刺节论》、《逆调论》两篇，各被分成数节后与《内经》其他篇的部分内容相合组成单节。《类经》对这六篇的结构所做的调整最为严重。

    由上可见，《类经》对《内经》原文的分类编撰，由一篇分成几个完整的单节及整篇改编为整节者占多数；数节相合成节者，占少数。多数保持了经文的相对完整性。只有少部分原文的秩序变化较大。

    2、少数经文重出：《类经》中的部分经文在前11类中重复出现。凡重复之处张氏多在注文中注明，其重复条文见下。

    （1）《素问·阴阳应象大论》：“故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；，左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使 也”。《类经·阴阳类一》中将此节移于“秋伤于湿，冬生咳嗽”之后，作为“阴阳应象”这一篇的总结。《类经·脏象类五》依《内经》原文的秩序重出此节原文，以保持其内容的完整性。

    （2）《素问·阴阳别论》：“阴搏阳别，谓之有子”《类经·脉色类二十三》将此句与《素问·平人气象论》之 “妇人手少阴脉动甚者，妊子也。”一句相合构成一节。《类经·脉色类二十九》也收录此段经文。

    （3）《素问·阴阳应象大论》：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”此节见于《类经·阴阳类一》。《类经·论治类一》重出此节单独成篇，作为论治类的首篇。张注曰：“此篇上下详义已见阴阳类第一章，本类复列首篇者，盖以治病之道，所重在本，故特表而冠之。”

    整部《类经》的前11类中，重出的《内经》原文仅此三节。其重出的原因，是因为这些条文十分重要，突出表现其学术价值。所以，张介宾将少数经文重出，是为系统《内经》理论或强调某一学术特点而采用的特殊编撰方式。

    3、重复经文取舍：《素问》与《灵枢》之间，或《素问》、《灵枢》的不同篇章之间，有许多经文彼此重复， 有的经文完全相同，有的略有出入。对这些彼此重复的经文，张氏有取有舍。

    （1）舍去重复。对《内经》中重复较明显的内容，在《类经》多予舍弃。详如下”：

    《类经卷十八·九十七》：“愿闻十二经脉之终奈何……此十二经之所败也。”取《素问·诊要经终论》，舍《灵枢·终始篇》。《类经卷十八·八十五》：“黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何……凡此十五不足者，至而补之立已也。” 取《灵枢·淫邪发梦篇》，舍《素问·脉要精微论》。《类经卷十五·二十五》：“五味所入：酸入肝……正气留而不行，故气结矣。”取《素问·宣明五气篇》，舍《灵枢·九针论》。《类经卷八·二十》：“夫人之常数，太阳常多血少气……刺厥阴出血恶气也。”取《素问·血气形志篇》，舍《灵枢·九针论》。 《类经卷十二·十》：“形乐志苦，病生于脉……是谓五形志也。”取《素问·血气形志篇》，舍《灵枢·九针论》。《类经卷十七·七十三》：“帝曰：人有身体髀股胻皆肿……动之为水溺涩之病。”取《素问·腹中论》，舍《素问·奇病论》。《类经卷十·五》：“先病而后逆者治其本……小大利治其本。”取《素问·标本病传论》，舍《灵枢·病本篇》。

    张介宾对上述《素问》与《灵枢》间彼此重复的六节经文，其中五节是取自《素问》而舍《灵枢》，只有一节是取《灵枢》而舍《素问》。所舍去的这些重复经文多是大段内容与所取内容完全相同或略有出入。其差异之处，张氏皆在注释之中说明。