钱塘讲学盛名传，尊经维旧成一体

    钱塘学派的医事活动主要有办学、治疗和研经。钱塘学派拥有许多造诣精深的医家，且代有闻人，得益办学非浅。《清史稿》称：“明末，杭州卢之颐、繇父子著书讲明医学，志聪继之。构侣山堂，召同志讲论其中，参考经论，辨其是非。自顺治中至康熙初，四十年间，读轩歧之学者咸归之”。这段记载生动地反映了钱塘学派建堂办学、论医讲经的盛况与闻名。在侣山堂从学者常有数十人之众，其规模远非一般医家师徒传授可比。志聪故后，其弟子高世拭主持侣山堂，继续其师事业。钱塘学派之办学不仅出人才，而且出成果。他们以五年时间共同编撰了深获后世好评的《素问集注》与《灵枢集注》，开创了集体创作之先河，在医学史上不失为一段佳话。

    侣山堂讲学的内容主要反映在张志聪所撰的《侣山堂类辨》和高世拭所撰的《医学真传》中。这二本著作内容丰富，切于实用，均兼顾了理论与临症，堪称医学师徒授受较佳教材。

    侣山堂是浙江省较早的民间开设的中医教育机构，其办学形式，讲学内容与教育方法尚待继续探讨。据张志聪在《侣山堂类辨》所云，构侣山堂于“胥山之阴，娥媚之麓”言考核，其遗址当在今杭州市城隍山脚粮道山附近。可惜的是，侣山堂在乾隆年间竟毁于兵燹。

    过去有人认为钱塘学派是些理论学家，极少临症。其实，这个学派的主要人物无不医术高超。张卿子以善治伤寒而名闻四方，各地求诊者无数，门庭若市为常事。以致后人称他的住处为“张卿子巷”(今杭州市横河桥附近的蒲昌巷)。遂辰在所撰《蓬宅编诗集》序中云：“余自白下归……善病，喜读黄帝书，见同病者恻恻然相哀怜，为之决死生，辨强弱，……遂妇孺知名，几乎长安市上不能凿怀遁矣。”可见他当时的诊疗业务是相当繁忙的。《清史稿》载有他医案二则，如“塘栖妇人伤寒，十月热不得汗，或饮以锦黄下之，主人慎，延遂辰脉之曰：脉强，舌黑而有光，投锦黄为宜。此人舌黑而润，此附子证也。不汗者气弱耳，非参、芪助之不可。一剂而汗。”其辨证之精细，用药之大胆，可窥一斑。

    卢之颐业医几十年，至晚年虽双目俱朦，仍诊疗不断，并口授子婿记录己得。《侣山堂类辨?跋》称：“盖其时卢君晋公治疗奇疾辄效，名动一时。”

    张志聪先祖九代世医，他自己悬壶数十年之久，在临床上注重人体的气机，如用化气行水法治疗水肿，(详见《侣山堂类辨》)及用益气法治疗瘤闭(详见清?王琦《侣山堂类辨?跋》)等，见识高超，非一般医家所能相埓。

    高世拭在儿科临症方面造诣较深。当时天花肆行，时医多执清利温补之成法。士宗据志聪的经验，总结出一套切于临床实用的治疗方药，并以辨痘的形态来判断预后。从《医学真传》所载几则治疗痘疹的验案来看，疗效是比较高的。

    仲学辂主持杭垣医局二十余年，若非医林高手，医业焉能如此兴旺不衰?故章炳森(字椿柏，章太炎先生长兄)称他“讲医一宗本经、长沙，及张氏、高氏，疏方用药，神妙变化”(《木草崇原集说?序》)。

    对医学经典著作的探讨研究是钱塘学派师生所从事的主要工作，数十年间，代代相承，从未间断，它最能反映钱塘学派学术思想特色。

    钱塘学派的学术思想特色可以概括为四个字：维旧尊古。他们主张学歧黄术必潜心研读医经，而除《内经》与仲景之书外，其他都不可读，甚至认为《难经》也是后人伪作而不足信。这显然失之片面。然而，他们反对对医学经典著作的随意增减章节与窜修，为了恢复医经的本来面目下苦功夫，他们端本洞源，引经据典，著书立说，且前赴后继数十年之久。这种严谨的治学态度与持之以恒的精神委实可敬。