静坐法精义

问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否?

　　答曰：《大智度论》卷二十曰，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。

　　问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功?

　　答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。

　　问曰：静坐已见功效之后宜若何?

　　答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。问，云何名见无所见?答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用者，云何为智?答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从何而入?答，从檀波罗蜜入。问，佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?答，迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。问，何因缘故名为檀度?答，檀者，名为布施。问，布施何物?答，布施却二性。问，云何是二性?答，布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故?为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如神，只在一处(谓静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也)。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，工夫。

　　问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否?

　　答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字(即伊字也。梵天伊作∴，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也)，以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧之处)。人能用三目如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。

　　问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。何以谓之回光?

　　答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。