静坐法精义

　　问曰：修禅定至体真止已为止境，又宜兼修别种学问乎?

　　答曰：宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料?》云，有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。

　　问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法?

　　答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，馀人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断。