静坐法精义

　　《常清净经》曰，夫人神好清，而情挠之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄也，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生!欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道，名为得道。虽名得道，实无所为，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道(见《道藏辑要》尾集一)。

　　第五章杂论

　　问曰：近时新出各种静坐书皆言深呼吸，未知何谓深呼吸?

　　答曰：深呼吸者，宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸，第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝暮可作二回，每回可作十余次。预防肺病之法，莫妙于此。盖吾人虽生活于新鲜之空气中，苟不用力呼吸之，仅能得其益之半也。寻常吸入之空气，不能入于肺之深部，其呼气亦仅能将肺之上半部浊气呼出，此种不用力之呼吸，谓之浅呼吸。用力吸入之空气，能直达于肺之深部，其用力呼出之，亦能将肺深部之浊气呼出，此种用力之呼吸，谓之深呼吸。《庄子》曰，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。《汉书·王吉传》曰，吸新吐故以练臧(臧，五脏也)。此即近世之深呼吸法也。若患咳血之人，则宜用空气疗法，不可用深呼吸法，室中门窗亦宜常开也。

　　问曰：深呼吸有何益处?

　　答曰：各国死于肺病者，居全死亡数之八分之一，而吾国则倍之(即死者四百人中，有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告)。每岁因肺病所丧失之赀财及生命，其损失之巨，虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者，厥有数故。居民紧闭窗牖，不放清空气透入屋内；呼吸不用力，肺脏薄弱；病人随处吐痰，使结核菌传布于各处；医师愚?，无肺病之普通知识。凡此种种，吾国之肺病所以倍于各国也。今欲补救肺病，舍深呼吸法其谁属哉?余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》，论空气疗法及深呼吸法颇详备，学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人，其本无咳嗽者，可永免咳嗽之患；素有咳嗽者，亦能速愈。有老舵工，朝夕栖止船尾，其空气之新鲜，无与伦比，其摇船也，即为深呼吸，故肺脏健全，不患咳嗽者几七十年。老舵工云，凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人可以取法矣。

　　问曰：深呼吸既有如此大利益，静坐时何以不做深呼吸?

　　答曰：静坐时如做深呼吸，则静坐而不静。他书之论深呼吸者，宜名曰深呼吸法，不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法，无论行住坐卧皆可做，与静坐判然为两事故也。

　　问曰：静坐时不可行深呼吸法，有何证据?

　　答曰：天台智者大师《小止观》曰，初入禅调息法者，息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相?坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相?坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相?不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调，而用心者复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障，若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。据以上智者大师之言，可知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。

　　问曰：据《小止观》息相而论，颇似道家之胎息，未知论胎息之最详者出于何书?