静坐法精义

　　问曰：修身法除上一则之外，更阅何书为宜？

　　答曰：宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之工夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。

　　问曰：释氏之坐禅，以何为基础?

　　答曰：以绝五欲、除五盖、行五法为基础。《大智度论》卷十七有言曰，行何方便得禅波罗蜜?答曰，却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍为之，后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客远出治生，是时寒雪，夜行失伴，在一古窟中住，时山神变为一女，来欲试之，说此偈言，白雪覆山地，鸟兽皆隐藏，我独无所恃，唯愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言，无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，不欲闻此声，有妇心不欲，何况造邪淫!诸欲乐甚浅，大苦患甚深，诸欲得无厌，失之为大苦，未得愿欲得，得之为所恼，诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触，欲求禅定，皆应弃之。云何弃色?观色之患，若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色美味，亦复如是。复次好恶在人，色无定也。何以知之?如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足，如是等种种因缘，是名呵色欲。云何呵声?声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声!如是等种种因缘，是名呵声欲。云何呵香?人谓著香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗，钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来?师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作要愿，我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之，沙弥言我心已定，心相已出，时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由著香故。复次有一比丘，在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言，汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香?以著香故，诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼藉而去，池神默无所言。比丘言此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言世间恶人，常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白?鲜净，而有黑物点污，众人皆见，彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味?当自觉悟，我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时语言，徐徐，莫伤此爱酪沙弥。诸人言此是虫，何以言爱酪沙弥?答言此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言爱酪人汝何以来，即以酪与之。复次如一国土，王名月分，王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子，众子争之，一果堕地。守园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深著，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之，母鸟来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色全似前者，园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵著味欲。云何呵触?此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故?馀四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染著。此著难离，何以知之?如人著色，观身不净三十六种，则生厌心。若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次以其难舍故，为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部，一名寒冰，一名炎火，此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端，此触名为大黑暗处危难之险道也。(中略)如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，复次除五盖。贪欲盖者，去道甚远，所以者何?欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道，如除欲盖偈所说，入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沈没于五情。著铠持刀仗，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻笑。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。又如豪贵人，盛服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。如是贪欲人，不知观本愿，亦不识好丑，狂醉于渴爱。惭愧尊重法，一切皆以弃，贤智所不亲，愚?所爱近。诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。诸欲患如是，以何当舍之?得诸禅定乐，则不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除?若得不净观，此心自然无。著欲不自觉，以何悟其心?当观老病死，尔乃出四渊。诸欲难放舍，何以能远之?若能乐善法，此欲自然息。诸欲难可解，何以能释之?观身得实相，则不为所缚。如是诸观法，能灭诸欲火，譬如大澍雨，野火无不灭。如是等种种因缘，灭除欲盖。?恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏，如佛教?弟子偈言，汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难。既思得此意，而复不灭?，则当知此辈，则是无心人。若无罪果报，亦无诸呵责，犹尚应慈忍，何况苦果剧。当观老病死，一切无免者，当起慈悲心，云何恶加物。众生相怨贼，斫刺受苦毒，云何修善人，而复加恼害。常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。?恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。不计他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。若欲灭?恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。当畏老病死，九种?恼除，如是思惟慈，则得灭?毒。如是等种种因缘，除?恚盖。睡眠盖者，能破今世三事——欲乐利乐福德，能破今世后世究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以偈诃睡眠弟子言，汝起!勿抱臭身卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠!一切世间死火烧，汝当求出安可眠!如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠!结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠!眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠!如是等种种因缘，诃睡眠盖。掉悔盖者，掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不能住，何况掉散!掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说，汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。悔者如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说，不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著。若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。如是等种种因缘，诃掉悔盖。疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说，禅有四种，一味相应，二净，三无漏，四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖，离此内外二事，故得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。问曰，有觉有观为一法、为是二法耶?答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问曰，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观?答曰，二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了，譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法，以是人悭贪偏多，诸馀结使皆从而生，是故悭尽，馀结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心，心欲离故，呵是觉观，作是念，觉观娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱摄心内定。觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多，系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何?如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一，若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说苦。是故第四禅中，说断苦乐。