道教医药，偏重养生

    从中医学的理论和实践的发展考察对其影响最为深远的当推道教。道教在中国传统文化中自成一个奇特的世界，并为国人接纳和信奉，从而表现出中国人的现实主义精神。《抱朴子?内篇》曰:“古之初为道者莫不兼修医术。”秦汉以来，凡方士之流亦道亦医，医道相兼。道家为追求长生不死，即身成仙，从开始起便十分重视修炼方术。虽然其所追求的目标只不过是一种扑朔迷离的幻想，是不可能实现的。但在其长期的发展过程中，通过多种修炼方术，客观上却在中国传统医学以至中国古代科技领域积累了丰富多彩而又很有价值的材料。道教对中国传统医药学的作用和影响是无与伦比的。它在健身健心方面的丰富体验，对于帝王、文士，乃至一般平民，都具有不可抗拒的诱惑力，尤其是道教的养生治病方术与中医药学有着密切的关系。

    浙江山川秀丽，气候宜人，是道教思想萌生的好地方。早在东周时期越地就流行起黄老道家思想，东汉以降，作为一种宗教派别的道教传人浙江，随着魏晋南北朝时期的文化重心南移，使浙江跃居为道教传播的重要区域，庙观林立，香火繁盛，杭州、天台、会稽、青田、天目山、金华等地名山大川都成了道教修炼的洞天福地，道教因此也就渗透到社会的各个阶层，出现了许多著名的道教人物，饶有兴趣的是这中间的一部分人与医药学结下了不解之缘，建树卓著，为浙江人民的医疗保健事业作出了贡献。

    据《后汉书》记载，东阳著名道士赵炳，字公阿，能以禁咒法治病，又通内科，擅长用越人方药治病，医术高超。面对东汉兵乱、疾疫大作的现象，他与徐登相约在乌伤溪水之上(今义乌县东)，以此法治病，闻名江南。他死后，人们在永康为他建祠碑，以资怀念。

    东汉末年，著名的道教大师、会稽上虞人魏伯阳以《易经》、《内经》、《道德经》诸书，参照师传经验，借爻象论述炼丹修仙之术，撰写了《周易参同契》3篇，把“大易”、“黄老”、“炼丹”三家理论参照会同而契合为一。“大易”即是魏伯阳借《周易》的理论阐述生命演进与自然的关系，是他《参同契》叙述的养生与修炼方法的哲学基础。“黄老”是魏氏所指的内丹修炼方法，其内丹思想是气功理论的基础。“炼丹”是他所指的外丹炼、服法。书中还详细论述了利用某些矿物药炼丹的方法和工艺，对黄金、水银、铅等元素及化合物的理化性质、提炼方法、黄金的化学稳定性均有记述。《周易参同契》实际上是一部综合内、外丹与房中术的关于长寿的系统性著作，被人们认为是世界上现存最古老的炼丹书，亦是道教最系统、最有权威性的丹经著作。它不仅为道教的发展提供了思想源泉，而且在中国科技史上为化学、医药学、养生学乃至人体科学留下了珍贵的资料，被后世炼丹家奉为“万古丹经王”。在今天的上虞县丰惠镇西南金罍山上的“金马观”就是当年魏伯阳炼丹的遗址，这是道家与医药学结缘的实例。

    魏晋南北朝时期浙江地方志(《嵊县志》)上最早出现的是魏末渡江人小白山的道士赵广信，他学习李法成的服炁法，又受师左君守元中之道，买卖药品，制作九华丹，剡山上留下了他炼丹的广丹井。

    值得一提是东晋炼丹家葛洪在浙江的炼丹医事。他撰写的《抱朴子》是一部炼丹专著，《肘后救卒方》是一部有关医药学的论作，这些早已被人们娴研，这里我们主要考察葛洪在浙江的医药学行踪。杭州是葛洪在浙江炼丹的主要地方。宝石山西面有一座高166米的山岭，在326～334年间他蛰居此地炼丹，因而得名“葛岭”。岭上留有葛仙庙、抱朴庐。岭巅的初阳台，相传为葛洪炼丹时吸日月精华之处。山腰有渥丹室、流丹谷、还丹古井(亦名葛公双井)，井底有石函，周边居民饮用井水可避免眼疾和疫病。灵隐天丝山下有葛仙翁炼丹井，龙井有葛洪炼丹遗迹，翁家山有葛翁井，南屏山亦有他的足迹。吴山上鳖峰石隙处有丹崖，北侧有石窦如鼎，傍可纳薪，名丹药灶。茅廊巷东侧宋代以前有葛仙翁庙，在杭州西子湖畔周边的群山叠峰上留下了他的许多炼丹足迹。他曾在吴兴葛仙山、风凰山、玄妙观等处栽药、炼丹。浙北地区的黄精、白术据说由葛洪栽培。葛洪到过定海炼丹，在临平山北一里的景星观前相传为葛洪炼丹之处，有炼丹泉。据说他也曾到过普陀山炼丹，遂改此山名为翁山，今还留有葛洪井。据崇帧《处州府志》载，丽水的南明山崖上刻有葛洪隶书“灵崇”两宇，下有葛洪炼丹井。葛洪在浙江的医事活动远不局限于上述这些地区，他所留下的人文景观成为当今人们的旅游胜地。