徐灵胎学术思想渊源初探

    关键词：徐灵胎 学术思想 渊源

    摘要：本文根据徐灵胎论著及后世文献所示线索，从儒道渊源对其学术思想进行探讨，指出徐灵胎治学特点为“从源以及流”，即通过对汉唐以前经典的学习研究，奠定医学根本，而后对后世诸家之书取长去短，完善医学知识结构。同时，本文还提出了徐灵胎崇古、尊古的原因是不忍古来圣人相传之医道衰落，“悉一心之神理，遥接古人已坠之绪”。因此针砭后世医家，维护汉唐以前医学之源。

    徐灵胎先生一生著注医书10余部，理论造诣精深，临证不同凡响，是时名重一方，今日亦声名不缀，灵胎先生之治医，既无家学渊源，又无师道传授，纯粹自学成才，无师自通，古今杏林，当属凤毛麟角。探讨其治学之路，对后世学者有莫大的意义。刘洋等认为灵胎先生成才的关键在于从难治学及广博的社会人文知识结构基础。［1］笔者认为此说毕竟有流于泛泛之表面。灵胎先生于《医学源流论·医非人人可学论》［2］中说有五种人不可学医，岂可仅归咎于外在环境乎?况且先生所指的渊博通达非指基础知识，而是指对医学的渊博通达也。又如果仅渊博而已，则金元四子、明之薛立斋、张介宾未尝不聪明敏哲、渊博通达、虚怀灵变、勤读善记，而灵胎先生尤讥之(见《医学源流论·医学渊源论》)。何也?皆因未能探及医之本源。医道反隐于小成矣。灵胎先生于《难经经释·序》中道：“惟知溯流以寻源，源不得则中道而止，未尝从源以及流也。”在《医学源流论·脉经论》中告诫后学曰：“学者必当先参于《内经》、《难经》及仲景之说而贯通之，则胸中先有定见，后人之论，皆足以广我之见闻，而识力愈真。”先生犹恐未畅悉，在《慎疾刍言·宗传》中又重申之：“一切道术，必有本源。未有目不睹汉唐以前之书，徒记时尚之药数种而可为医者。今将学医必读之书并读法开列于下，果能专心体察，则胸有定见。然后将后世之书遍观博览，自能辨其是非，取其长而去其短矣。”

    盖学问之道，有两途径而达：一为由流而溯源，一为由源而及流。由流而溯源者，源不得则中道而止，且歧路多，若稍有不慎，则易陷于歧路而不能自返。若由源而及流，则胸有定见，自有提纲挈领之功，虽支流纷繁，却终能不为其所惑而不至于不知所从也。灵胎先生多次提到“胸有定见”之语，可知对文献的鉴别力，先生是相当重视的。盖因先生是无师自学，不比传有师承，有明师为之指点，若胸无定见，则医书充栋，流派众多，不知取舍，则穷其生而不得医之宗传矣，即能获宗传，所耗时日，所需精神，亦是难以想象也。而考先生当年学医之由，“严君见背，诸弟连摧，只剩得单亲独子，形影相依。”［3］不得已而改为业医，“卖几片陈皮甘草，权当负米回，”［3］从实际情况来说，是不允许其将光阴耗至七老八十，方悬壶济世。先生所走之路，表面上看是工程浩大，而从功效比上说却是学医的捷径也。当然，灵胎先生对这条道路的选择，还有其他渊源。笔者将在后文试加评述。

    儒道渊源

    灵胎先生是以儒者自称的，如其《洄溪道情·六十自寿》自诉生平时曾说：“想当年，束发从师，志薄风雷，也曾穷经辨史，也曾谈玄讲理，也曾嗜僻探奇。原仔望少薄微名，幸叨半职，些微展布苍生计。”［3］故先生在县庠入泮时，更名大业。而在《医学源流论·自序》中则曰“医，小道也”，而称“古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其泽，甚者天地位而万物育，斯学者之极功也。”亦即《大学》中所称的“治国、平天下”的儒者抱负，因两者同能济世而救人也。而“一事不知，儒之耻也”，观先生所学，“凡星经地志，九宫音律，以至舞刀夺○，勾卒嬴越之法，靡不宣究，而尤长于医”，［4］正是以大儒的要求来规范自己的。而在《兰台轨范·凡例》中，灵胎先生亦有“通天地人之谓儒”来要求儒者。其崇古、尊古之思想，亦与孔子之意颇同。