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论“三”


注意阅读时间,健康用眼! 2012-06-11   中医诊疗网  www.zlnow.com

  惟其是“三”,不仅是起分别心,或执片面枝节者所能望其项背,即使一些修成证得之人,也会由于各自业力、愿力、心量、慧根、善缘诸方面的差别,未必能尽悉其妙。所以《金刚经.十六分》中说:“经义不可思议,果报亦不可思议。”

  惟其是“三”,已非寻常时空所局限。因此《金刚经.十八分》中说:“过去心不可得;现在心不可得;未来心不可得。”这是说从既定之时空语悟无限之宇宙,从而超越事物的何往何来,缘起缘灭。

  惟其是“三”,所以道之本体,证如法身,是无形无象、无声无色,而又是无所不在、无所不备的。《金刚经.法身非相分第廿六》中说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”《道德经.十四章》:“视之不见名曰夷;听之不见名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘(可心悟,难以用视听言语捉摸),故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。”两段经文理出一辙,都在教化人们要破除一切执着,当下承当即是,勿起相对分别之心,是所谓“神无方而易无体。”(《周易.系辞上传》)。

  再论基督教东传,《圣经.旧约.创世纪》开篇即说上帝分阴阳,于是有光和暗,创造出形形色色的物质世界,同时亦创造出人与其它各类生命。亚当和夏娃在伊甸园中原本过着欢乐无忧的生活,却因偷食禁果,产生出善恶、美丑的分别之心,形成相对认识而落入局限之中。按基督教教义,这便是人类最早的原罪。《圣经》的这段故事可谓寓意至深,并直揭上帝之心:因为上帝创世创生的造化之妙,是用这种分别后的相对认识所无法获得的。只有超越这种相对,才能中正地理解,并从整体上把握信、爱、神、我;在属灵生活中达到“三位一体”的圣境——即圣父、圣子、圣灵的合一,开掘出“三”的真谛,回归天父所赐予的人类美好的精神家园。

  西学东渐,如莎士比亚的戏剧作品中多有“似非而是”(Paradoxicals)的名言,象“To be,not to be”(《哈姆雷特》等,从中我们亦可品出“三”的朦胧与恍惚。

  以基督教的“三位一体”,参证以佛道的实践心法,于理并无二致。综观“三”之要旨,为“证得一,实为三”。道家的“三清”(太清、上清、玉清),佛家的“三身”(报身、法身、化身),皆参证于此。

  “三”的哲学与实践尽管直指人心,超凡入圣,但并非神秘,遥不可及;而且自古至今,从生活的方方面面和行行业业中启迪人由整体认识事物,从本质把握规律。经典之所以为经典,在于其仁者见仁,智者见智。从历史文化的沉淀中,人于群经中见智。唐代大医孙思邈在《备急千金要方.大医精诚》中说:“胆欲大而心欲小,智愈圆而行愈方。”止哉斯言!

  中国内家拳功夫以“站桩”为基础,发掘身体本能,于动静、刚柔、松紧之中,体认意、气、力的协调统一,从而达到形体的同步整合。近代武术名家王芗斋说:“脱离己身,无物可求;执着己身,永无是处。”这体现出对“三”在形体锻炼方面的深刻认识和真切把握。

  从中医学术发展的成就上看,如元代医哲大家朱震亨(字丹溪,公元1281~1358年)集宋代理学发展与金元医学成就于一炉,从“太极—阴阳—动静”中悟出“动气是火”的道理,建立了“相火学说”并创发了“君相互感”理论。这是中医学关于身心医学的重要内容。

  在“相火论”的基础上,明代医易派医家(如孙一奎、赵献可、张介宾),援“太极”引入医学,认为命门即人身之太极。命门学说的形成与完善,是对中医学术发展的重要贡献;同时也是中国古代医家为探索生命生殖理论、机体内在平衡调节与内脏同步整合机制,揭开生命起源所作的伟大尝试。这里涉及“内脏整合与平衡调节恢复机制”,同样是“三”的科学。其中的许多内容已为现代神经内分泌、免疫调节与遗传工程方面的进展所不断印证。特别是近几十年来医学界对“下丘脑—垂体—靶腺”轴反馈调节与同步代谢理论的认识,为充分理解古人之见解,从而为在生命的高层次上探索中西医结合之路开辟广阔的前景。

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