气功概念刍议

    这里特别须提一下“气”和“炼气”的问题。有人认为“气”虚无飘渺，难以捉摸，“炼气”之类似乎缺乏科学性。但笔者不这样认为。气是从中国传统道家文化中的气概念衍生出来，是中医理论气的概念的进一步拓展。尽管气功中的气的实质尚不能用现代科学的规律和原理来加以严格界定，但它所表现出来的客观现象和客观效应是确实存在的。我们应当从唯象科学理论的角度来承认它的存在。至于其实质的揭示，尚待科学技术手段的进一步发达和东西方科学的进一步交汇融合。我们不能因其实质未被揭示而否定其存在。气功是一种通过培育调动气即生命能量来达到身心健康的内炼方法。如果去除了“气”和“炼气”，气功概念也就失去了灵魂。

    内炼功夫锻炼到一定层次，炼功者会自感进入一种身心极为舒适的状态。通过科研检测可知，此时炼功者脑电、心电等客观的生理指标会出现优化的趋势。这种状态，在气功中叫气功态，在瑜伽中叫“萨玛迪”。那么，是否应把进入气功态作为评判气功锻炼的标志，并将这一点写进气功概念呢?笔者认为，气功锻炼有阶段层次之分，最佳的锻炼状态当然是在气功态下进行的锻炼，但不是气功锻炼的所有层次都是进入气功态的，特别是一些偏重于调身的动功，可以说是气功锻炼的起步阶段，在这一阶段，炼功者不一定能进入气功态，但不能因此说那不是气功锻炼。进入气功态未涵盖所有的气功锻炼，因此似不宜将进入气功态作为进行气功锻炼的标志。

    特点：传统文化的深刻印记

    如前所述，气功具有内炼功夫的一般的共同的特性即共性，这是气功概念的内核。那么，气功的个性是什么呢?引述一下陈涛给气功所下定义的前半句：“气功是我们祖先几千年积累下来的……。”气功是在中国的土地上产生并发展起来的，因此它必有区别于其他各国内炼功夫的鲜明而独特的个性。气功的个性特点就是中国传统文化的深刻印记。

    中国传统文化中的儒家、释家、道家、医家、武(术)家对于气功的形式与发展，起到了极其重要的作用。［4］气功锻炼的核心内容三调的提法就采自于释家文献《童蒙止观》中的五调之说；气功锻炼的入静借鉴了儒家的静坐法及释家的止观法等；武术中的一些动作被气功的调身锻炼所采纳，用于外炼筋骨皮、打通经脉等。气功锻炼要炼气，传统气功的代表性功法内丹术就是炼气的功法，它是从道家的炼丹术中脱胎而出的。道家文献《周易参同契》借用炼外丹的术语隐晦曲折而又十分详尽地介绍了内丹术锻炼的全过程。医家对气功的影响在于追求目标和基础理论方面。气功在发展过程中，摒弃了道家的追求目标——“羽化而登仙”，而采纳了医家的追求目标——强身健体、防病治病。医家的天人合一思想、整体观念以及阴阳五行学说、经络学说、精气神学说等成为气功的基础理论，气功的实践活动就是在这些基础理论的指导下进行的。如三调锻炼，要求调身时关注经络走向、阴阳平衡；调息时要求合理确定吸气、呼气之比，以正确实施补法或泻法；调心时倡导“用元神，不用识神”。又如，丹田等穴位及任、督等经络是炼气过程中不可或缺的概念。总之，作为内炼功夫的气功的个性特点，是在中国传统文化特别是儒、释、道、医、武(术)这五大家的深刻影响下形成的。这必须在气功概念中得到反映。

    综上所述，笔者尝试对气功概念作如下归纳性表述：气功是一种内炼(或者说自我身心锻炼)的方法，它具有鲜明的中国特色，中国传统文化特别是儒、释、道、医、武(术)家对气功的形成与发展起到了重要作用。其手段是调身、调息、调心以及炼气。目的是强身健体、防病治病。气功是中华传统养生方法的精华之一。

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