气功概念刍议

    关键词：气功 概念 内炼功夫 中国传统文化

    摘要：本文对气功概念的内涵进行探讨，认为，气功是一种内炼的方法，它应具备内炼方法所应有的一般的共同特征；又认为，气功是中国传统优秀文化的产物，气功具备的作为内炼方法的共性，是通过个性即鲜明的中国特色表现出来的。本文尝试对气功概念作归纳性表述。

    气功是中国传统医学的重要组成部分，已有数千年的历史。在新的时代，气功应对中国乃至世界人民的健康保健事业作出更大的贡献。为此，我们应对与气功有关的一些问题作出明确界定，其中很重要的一个就是：对气功概念作出规范表述。

    在中国古代，由于许多学术流派都涉及到气功的内容，因此对气功的表述方式不一，气功有导引、吐纳等多种称呼，在具体做法等方面也存在差异。［1］这就势必导致在概念上无法达到统一。进入近代，特别是建国以来的50余年间，气功界的不少专家学者，围绕规范气功概念作过论述，各抒己见，相互间共同的观点不少，但相左的意见也很多，对气功概念难以形成共识。

    近年来，邪教、伪气功打着气功的旗号猖獗一时，与气功概念的不确切性是有一定关系的。气功概念的不规范给气功学术的发展带来负面影响，因此我们应当以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，通过探讨切磋，明确气功概念所应有的内涵，对气功概念作出规范的表述。本文试从两个方面加以阐述。

    内核：内炼功夫的共同要领

    原上海市气功疗养所所长、气功专家陈涛曾这样给气功下定义：“气功是我们祖先几千年积累下来的一套有系统的锻炼内部的方法。”［2］陈涛把气功概括为一种锻炼内部的方法，即内炼功夫。内炼功夫不是中国独有的东西，与中国同属东方文明古国的国家都有内炼功夫。不论世界哪个地方的内炼功夫，起源都很早。然而，假如将各国的内炼功夫比较来考察一下的话，则可以发现：不同国度的内炼功夫的基本要领、基本做法具有惊人的相似之处。笔者认为：锻炼内部，是锻炼人的身心的内部，是人的鲜活的生命体，而人的鲜活的生命体，其构造、功能并无人种的差别。锻炼目标或对象的一致性，造成了锻炼的基本要领、基本方法的趋同性。

    世界上的内炼功夫，除中国的气功以外，较为成熟系统的当属印度的瑜伽。气功与瑜伽，其基本要领、基本方法的相通之处可以说是比比皆是。比如，在气功界基本得到认可的、作为气功重要内涵的“三调”、“炼气”等，在瑜伽的锻炼要领中有类似的表述。三调中的“调身”，在瑜伽中叫“阿萨纳”即体位法；“调息”在瑜伽中叫“普拉纳雅玛”即呼吸法；“调心”，在瑜伽中叫“迪雅纳”即瞑想。作为人体生命能量的概念，在气功中叫“气”，在瑜伽中叫“普拉纳”。凡内炼功夫，都要求培育催动生命能量，并使其沿着体内无形的能量通道(在气功中叫“经络”，在瑜伽中叫“纳迪”)运行，从而达到调和气血，促进健康的目的。这一过程，在气功中叫炼气，在瑜伽中叫培育催动普拉纳。作为中国传统气功的代表性功法之一内丹术的锻炼方法，要求在小腹丹田处培育元气，使其充盈，然后使其沿任、督两脉运行。印度瑜伽的锻炼方法，要求催醒位于脊椎底部(即小腹后部)的蛇力(夏克迪，生命能量之一种)，使其循脊椎上的斯修姆纳管(无形的能量通道)上行，最终到达位于头顶部的萨哈斯拉拉伽克拉(伽克拉，无形能量通道在体表的开口，相当于气功中的经络穴位；萨哈斯拉拉伽克拉，大体相当于气功中的百会穴)。两相比较，中国气功与印度瑜伽，在锻炼生命能量方面确实有相通之处：蓄积生命能量的部位同在下腹部，同样是催动生命能量沿背部的无形能量通道上行。［3、4］以上的例证表明，世界上内炼功夫，其基本要领、基本方法是相似的。这些基本面，应当成为气功概念的内核，倘若舍弃了这些基本面，则气功就不成其为内炼功夫了，将失去其本来意义。