试论民歌诗词中的医学现象

    民歌诗词，是人类发展史上最古老、最基本的文学表现形式之一，是社会发展进步的真实记录和缩影。在中国，民歌与诗词，分为两类，合是一家，两者都是人民创作的带有韵文的作品。

    民歌诗词与包括医学科学在内的自然科学的关系是密切的，歌诗词作为人类社会发展的日记，它不可能把关系人类生老病死的健康问题排除在外，不可能不反映人类同疾病作斗争的重要内容来。打开有文字记载的历代民歌诗词一看，果然贴满了与人类健康长寿有关的印花。

    “目昏思寝即安眠，足软何妨便坐禅。身作医王心是药，不劳扁和到门前”。这是白居易的诗，他说的睡眠生理与心理疗法及药物治疗的关系，简直就是医学专家的语气。

    “世人个个学长年，不知长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”。这是陆游的诗，他说的食粥的益处和从中反映出的食疗思想，至今看来还是进步的。

    “生死中年两不堪，生非容易死非难。剧怜病骨如秋鹤，犹吐青丝学晚蚕”。这是郁达夫的诗，他对人生中年健康危机和中年人心理的剖析，非常切合实际且具有远见性。

    “山歌不唱忘记多，大路不走草成窝。快刀不磨黄锈起，胸膛不挺背要驼”。这是湖北民歌唱的，他说的锻炼与健康的关系、驼背与挺胸的关系，如今看来也是经验之谈。

    “醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”。这是吴西逸的曲，他对水和花与人类健康关系的认识，是非常超前的大卫生观……像这类说药论病、说防论治、从生理说到病理、从健身说到康复的与健康长寿有关的民歌诗词，比比皆是，岂能说这是诗人们在随口开河？

    更可贵的是，我国古今民歌诗词中还有许多直接运用民歌诗词治疗疾病的内容，把民歌诗词作为治病的一种有效手段。

    唐代诗人李欣“清吟可愈疾，携手暂同欢”的话，说的是民歌诗词治病的事；枚乘《七发》中吴客不用“药石针刺灸疗”，而用“要言妙道”治愈楚太子疾病的记述，也是这一道理。

    陆游为头痛不愈和忧愁难解之疾开出的处方是：“不用更求芎芷药，吾诗读罢能醒然”，“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘”。

    苏东坡开出的养生方更妙：“正当逛走捉风时，一笑看诗百忧失”。他的处方只有两味药，“笑”和“看诗”。

    杜甫也当过诗医生，当得知一位客人罹病时，他说：“诵吾诗可疗之”。于是，客人就反复朗诵“予璋髑髅血模糊，手持掷还崔大夫”之句，果然疾病得愈。还有一位患失眠症的落第秀才向杜甫问道，杜甫仍以诗为方，送诗一首，让他一边读一边实践。诗中写道：“长馋长馋白木柄，我生托予以为命。黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫”。秀才按照他的要求，边采药边吟诗，道理明白了，心里的疙瘩解开了，身体健壮了，失眠症也痊愈了。

    祖国医学认为，吟诗是一种气功锻炼，由抑扬顿挫、节奏分明的朗诵引发的深呼吸运动，能起到气归丹田的作用，以达到“精神内守”的效果。《黄帝内经》云：“精神内守，病安从来”？民歌诗词有如此好的效果，病岂有不愈者!如果再按照中医辨证施治的理论，辨证施唱、辨证施吟，针对不同的病情，选择有针对性的民歌诗词进行歌唱吟咏，达到令抑郁者振奋、令亢奋者安定、令焦虑者平静、令多猜者解疑的效果，是情理之中的事。

    当今国外，运用“诗疗”治病的风气比中国还盛，甚至把它当成对一些疾病治疗的特效“药物”。在意大利的一些药店里，不少优秀的诗作被华美包装后作为“保健品”或“药品”出售，并且还附有“作用用途”、“用法”、“禁忌”的说明书。如美国诗人朗弗罗的《生之赞歌》，被贴上了治疗抑郁症的标签；英国诗人济慈的《睡去》，被写上了治疗失眠症的用场等。一些药厂和医院还专门邀请诗人创作能够治疗疾病的诗篇，根据病人的病情写出有针对性的“诗处方”来。