五行配时空的演变过程及其原理溯源

    今本《内经》中存在的上述五行配时空的不同说法，提示我们五行如何配属时空在《内经》成编前或成编时并没有统一的说法，与何者为脏、何者为腑一样，经历了一段很长的历史发展过程，而且可能与“脏”的概念及数目的最终确立密切相关。只有当肝、心、脾、肺、肾五脏的概念确立后，木—东—春—肝、火—南—夏—心、土—中央—长夏—脾、金—西—秋—肺、水—北—冬—肾的配属模式才有产生的可能。

    五行配时空的原理溯源

    关于五行配时空的原理，哲学界代表性的观点是：“我们自祖宗以来栖息的这块北温带地区，春天多东风，草木复苏，万象更新，给人以‘木’和‘青’的感觉；夏天多南风，烈日炎炎，昼长夜短，给人以‘火’和‘赤’的感觉；秋天多西风，草木凋零，天高气爽，给人以‘金’和‘白’的感觉；冬天多北风，天寒地冻，昼短夜长，给人以‘水’和‘黑’的感觉。至于中央属土，黄色，那显然是黄土高原的反映”。［2］简言之：木之所以配东、春、青，就是从春天刮东风，万木荣发来的；火之所以配南、夏、赤，就是从夏天刮南风，烈日炎炎，好似赤火来的；金之所以配西、秋、白，就是从西风扫落叶，如金戈挥舞，给人以白、空之感来的……这样的解释使人看后不禁要问：纵然古时果然春天多东风，夏天多南风，秋天多西风，冬天多北风，但风不论东西南北于五行都属木，又该如何解释呢?显然，此等解释并未切中其要害。遗憾的是，目前的中医基础理论著作和教材连这种解释都没有，一个五行归类表，至多再加上几句《内经》经文，就算交待了五行之所以配时空的道理。如此做法，怎么能使从小即接受西方科学熏陶的现代青年人不对五行学说，乃至整个中医理论体系产生怀疑，甚至产生否定之的念头呢?

    五行与时空相配属，究竟是四时配五行在先，还是五方配五行在先，今已难考。但我们认为应是四时配五行在先，其原因在于春、夏、秋、冬与木、火、金、水之间存在着将它们联系起来的“中介”，而五方与五行之间却很难寻找出这样的“中介”。

    水可灭火，金可伐木，这从生活常识中即可总结出来。春、夏、秋、冬四季，冬与夏气候寒热相反，与水、火之性正相恰，故分别配以水、火理当首选；春与秋虽不如冬与夏气候变化之明显，但其由寒渐暖和由暖渐寒的相反变化还是比较容易体验到的，而金与木二者各配哪一季节才比较符合常识呢?金给人的感觉以凉为主，木则相反，于是秋配金、春配木就这样固定下来。

    我国古代是如何确定春、夏、秋、冬四季的呢?《大戴礼记·夏小正传》曰：“正月，初昏参中，斗柄县(悬)在下……六月，初昏斗柄正在上……七月，汉案尸，初昏织女正东乡，斗柄县(悬)在下则旦。”此是言以北斗七星杓柄(斗柄)指向作为判断月份的标志。《尚书·尧典》云：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春……申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏……分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，霄中星虚，以殷仲秋……申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”至《鹖冠子》则以总结性的语言说到：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”［3］明确指出春、夏、秋、冬四季是根据北斗星斗柄的指向来确定的。如此则四时与四方之间便有了相应的对应关系，即春—东、夏—南、秋—西、冬—北。

    根据斗柄指向而定季节，是后世历法中“斗建”的起源。《史记·天官书》、《汉书·天文志》均将北斗七星赋予十分重要的地位：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”［4］由于北斗星的运行决定着天地间的一切，其“运于中央，临制四乡”，而“金木水火虽各职，不因土，方不立。……土者，五行之主也。”［5］“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高”［6］，也就是说五行之中只有土才有资格与之相配属。由“分阴阳，建四时，均五行……皆系于斗”来看，土也须在时令中占有一席之地，而时令只有春、夏、秋、冬四季，为了寻找一个与“土”相对应的适宜时令，才有了“土主季夏”、“土王于四季之末十八日”、土与木火金水平分一年各主七十二日等不同的说法。不论这几种说法多么矛盾，但土居一年之中却是一致的。