正骨推拿存世手法流源略考

刘贵明主理医院业务。2000年前后，78岁亡故于肝癌。刘老德术双全，其术可嘉，其德可表。与董老同为一代大家，以我言之，称为大师亦不为过。刘贵明老前辈没有学院背景，有师传关系，以手法看，应归于董老门下或陈老门下。此君脾气甚大，但只对员工发火，对病人从不发火。病人多为骨折急病而来，带钱不够，刘老写一条给予减收，未带钱的写一纸，一概减免。刘贵明老前辈为人周正，有君子之德，员工多和谐相处，以医、以病为重，故其德可表。其术与隋书义不分伯仲，同振京化，为我中华医术可证之于西医不比，故其术可嘉。

余以丰盛正骨言之，当以刘贵明、隋书义两位名师传承为准。目前，陈老前辈之下的其它传承，以及刘贵明老前辈是否有传承，我尚不知。能否代表丰盛正骨之境界也未曾考究，不敢妄言。若能达到董老前辈、陈老前辈之水平，当不忘传我中华医术之责，处境或艰或易，地位或高或低，当以不失传承为高尚，多留根苗于世为已任，多助丰盛正骨之功德，则为人文之幸事矣！

丰盛正骨以纸板固定、手法复位见长。其病种涵盖了西医大中型开放性骨折以外的全部。乃至粉碎性骨折，西医钢丝、钢板手术固定的骨折手术，绝大部分均可手法完全复位。既使复位不好，已初步形成骨痂的，也可以断开再接，复位后严丝合缝，甚可嘉表。其固定方法也很独道。先在骨折断端敷以脱脂棉，再用薄的糟纸板，沾一下水，使纸板变软可随意塑形，又有坚韧之性的时候，覆于棉花之上，如此二至三层，一层棉花、一层纸板，包扎至一寸多厚。纸板干后既坚韧，可以固定骨折位置不变；又以棉花之柔软，使病人有一定活动空间而轻软舒适。随着骨断处肿胀消退，一周打开一次，重新纸板固定，固无断骨移位之弊。西医管状石膏固定法在患处消肿后，皮肉与石膏之间间隙变大，多有复位不正之弊。纸板固定法，用材简便，操作不难，确可推崇。较之有些中医正骨，方法不当，也断然排斥其它技术的门户之见，确为高明。丰盛正骨也借鉴了一些西医技术，如股骨颈骨折软牵引，解决了复位后回缩的问题。其实，工器之巧，无所谓中医、西医之分，也无所谓门派之别。汉代化佗剖腹开脑，行外科手术，这工具、器械也无所谓中医、西医。中医万不可陷自身于井蛙之见，把现代科技排除于门外。至于CT、X光、器械、仪器之类，终为工器之属，何必非言之为西医。中医工器、解剖古已有之，今亦可恒用之。

丰盛正骨若概括一下，可用四字表达：“骨直、筋顺”。若说法不当，敬请丰盛门人斧正。“骨直”，以复位完全、恢复生理解剖位为特点，骨生长、连接必然平顺，所造成的功能后遗症就少。曾有一患者，拇指骨折，钢钉复位不理想、骨不连，丰盛医院拔去钢钉，手法复位后，纸板固定至腕以上，不久即康复。“筋顺”是以软组织各回本位，经顺筋舒为要点。隋书义曾治一小儿，大腿骨折后在其它医院治疗，留下病腿短一寸的后遗症，走路姿势不正。隋书义一周治疗一次，每次点点推推，手法轻灵，有少林推拿之风范。几个月后，小儿病愈归其乡。可见“骨直、筋顺”的重要。

丰盛正骨的手法，必有过人之处。否则，复位如初就做不到。虽然医界有复位后髓腔2／3对位既为合格之说，可终为完全复位为上。丰盛医院常收治其它中西医院治疗后，功能不全的患者，而很少听说丰盛治的不理想，再求治于其它医院的情况，就是明证。

丰盛正骨所用口服药不多，服些回生第一丹之类即可，收费低廉，常见骨折一次几十元即可，较之西医动辄上万，不可共语。

丰盛治疗骨折，愈合时间与西医相当。若能使用中医正骨医家派、练家派之中药，一、二周内生长出成骨骨痂，则病期缩短。从骨折断端用药的特点看，纸板固定法也最适合于加用敷药，膏、丹之类用之甚为方便。两者结合，我中华正骨必独步于世界骨科之林，别无二家。

遗憾的是，未曾亲自观察、交流其手法，门道、窍门也就无从说起了，丰盛正骨的传承渊源也不知道。若有机缘解其端详，一、两年既可成言，当以补述。

后   话

总体看来，我了解的门派，从手法和治疗上分析，只能占全部门派的一半多。从地域上说，主要是京冀一带，北至沈阳，西至山西，南至湖北，东至津唐，只是我中华疆域的一部分，考查难免挂一漏万。

中医学术流派的认识，目前大多停留在内科范围。内科有伤寒学派、河间学派、易水学派、攻邪学派、丹溪学派、滋补学派以及经方派、时方派之分。不知为什么学派之分未包括红伤的学派？正骨推拿门派研究多有遗漏。其学派的传承，随着中华武术实战意义的减少，正门传授也越来越少，或许不久的将来，就会有“去古远矣”的感觉。

手法的脉系相承是中国古文化的遗存，在西方文明的对比和影响下，也可以称之为文化遗产了。如有亡失，虽在眼前看不到这些手法的损失意义，但是，从现代科技有待进一步发展的角度看，是人类瑰宝的亡失。可以简单设想一下，大手法正骨，从物理学和生理、解剖上讲，现代科学技术可以取代大手法正骨，研制出相应的设备、仪器，就可以打破中医正骨、按摩必须严格传承的局限，可以大量复制这门技术。那么，其医学意义是多么重大！而其它正骨按摩手法是目前西医知识无法破解的，是科学技术还不能用设备复制的。等到有一天，科技、医学能用设备复制这些技术时，这些手法已经失传了，那是多么遗憾的事情。只要有生育，就会有骨缝不合；只要有骨骼，就会有骨病；只要有经络，就会有经络之病，就会有西医很长时间内解决不了的疾病。我们有必要继承中华文化之遗存，造福于人类。

若能首先整理有关资料，考查全面一些，就为今后的工作打下了基础，也是对中医做了一件“功德”事业。就是失传了，也让后人有所了解，在人类文明史上中国曾经遗失了什么不该亡种的学问。

对传承的派系的详细考究很有必要。这个考究不是文字训诂，必须懂手法、懂病理，并且要临床现场去看。所以进一步的考究有不低的难度，我一介布衣，谈何容易！我的能力实在有限，也只能敬而盼之了！期望今人不要愧对祖先五千年的华夏文明。望有心有德有能之士共同完成这一历史付与的课题，以利后学。

这里借用几句话，武术界前辈李仲轩老人于2004年3月17日辞世后，网友刘金华发了一篇短文（《逝去的武林---后记》 当代中国出版社 第267页），我借用其中的几段文字，表达中医传承状态的忧思。

 “李老确实是去了！！！……我想，李老辞世带来得损失是明显的，并将在今后逐渐显现出来的……。在中华国术将成为绝学、后继乏人之际，多么需要像李老这样的名师高人啊！可李老还是去了……。他比那些骗人钱财、神化自己，愚弄、误导后学的武学人士要高大百倍、千倍……！在写上述文字的时候，泪水无数次蒙住了我的眼睛，以至于不得不一次次停下打字的手”。“先生本布衣、沉寂于乡野，”何以让刘金华流泪？“李老的赤诚之心，天地可鉴”，“老人的拳拳报国之心和他对传统国术的无比热爱”让刘金华流泪。死人的事是经常发生的，而李仲轩的死有一个特别的意味---传统文化的一颗名珠---传统武学正在没落，所以，让刘金华们流泪。

武学传承也许不太理想，但至少学习武术的人很多，还有一些有文化内在修养的人关心着武术。中医受执业资格限制，传承少之又少，不知中医正门传人辞世后有几个业界人士会哭泣？有几个业外人士会哭泣，不知有几个刘金华？我想，得到中医真传的人逝世后，能为国术失传而落泪的人不会太多吧！失传而为人不知！多么痛心之事！

如果说，中医的失传是最后的成系统的一种传统文化的失落，武学的失传是中华武魂的失落，都是文化的失落，都是民族魂的减少，都是民族自信心的减少。一个民族必须有自已的文化做支撑，否则，无法自立于世界民族之林。中国有一个紧迫的现实需要---重建我们的精神大厦，对中医而言就显得更为紧迫。

“中医之术、中医之学”不是范范而谈，是以具体的人为载体的。其人已亡，谈何文明？其人将亡，奈之以何？

中医界人士都可以罗列一些六十多岁的老中医，他们可以称之为---得中医真传，这一小批人还可以活上一、二十年到二、三十年，等他们一个个辞世了，中医传承会怎么样？以后的中医会怎么样？

从传承上讲，中医功底的积垫也需要时间，自古至今有造旨的中医都是研习到生命的最后一刻，只剩下拿一本书的力气了，也要拿本医学经典研读。对于有造旨的人来说，“用心”于学问就是他们的生命。我的一位老师说过，“学习中医一辈子，60岁才出徒，”话说的严重了一些，看看实际也确实不易，40岁以前悟出东西来的确实也不多。即使是西医一般也是中年才成熟起来，何况中医尽是说不清道不明的地方。所以，老中医的传承就显得尤为可贵，失传的价值现在还无法估量。

这种失传相对于武术失传在文化层面是一样的，在应用上有一些不同。武术总的讲缺乏实战的根基，而中医没有失去救人活命的需求，在今天还增加了调整亚健康、解决世界性的医疗成本过高的历史任务。我们怎么可以看着这些人一个个辞世，不去做一些实际工作哪？中国的有关政府官员在怎么想？富豪们怎么想？“中医真传”老人身边的人怎么想？难道我们的社会真的浮躁到眼睁睁看着他们一个个辞世无闻吗？

这种叩问决非激愤，因为得到真传的中医没有死绝，老中医辞世而技术失传的话，我们是历史的罪人。任何一个有社会良知的人都有权如此发问。我借此对中医正骨按摩的传承发问！对整个中医的传承发问！